MARX
1.- MARCOS HISTORICO, SOCIOCULTURAL Y
FILOSOFICO (Siglos XIX)
1.1. HISTORICO
Napoleón. 1815, Congreso de Viena
Revoluciones. Unificaciones. Alianzas
1.2. SOCIAL Y CULTURAL
Economía: revolución industrial.
Capitalismo.
Sociedad: burguesía y proletariado (socialismo, anarquismo,...) Cultura:
- Romanticismo (irracional, individual,
tradición,...). - Realismo / Naturalismo
1.3. FILOSÓFICO:
Idealismo (Hegel, Fichte, Schelling)
Positivismo ( COMTE): el estado positivo.
Materialismo dialéctico e histórico
(Marx, Feuerbach) Irracionalismos: Vitalismo e historicismo (NIETZSCHE, Ortega…
). Existencialismo (Kierkegaard).
1.1. HISTORICO
Datos y Obras:
KARL MARX (1818 a 1867)
Al morir Hegel sus discípulos se
dividieron en dos escuelas: los viejos o la derecha hegeliana, que aceptan todo
el conjunto de tesis hegelianas y la izquierda hegeliana, que critica el
idealismo de Hegel y asume la dialéctica. Estos son materialistas: no hay más
realidad que la materia.
A ellos pertenecen MARX y FEUERBACH
que en el libro " La esencia del cristianismo" propone una
crítica a la religión, que considera creada por el hombre mediante un mecanismo
de proyección. El ser humano tiene deseos ilimitados (vivir siempre, saberlo
todo,....) que se frustran ante la realidad. Para superar esta frustración el
ser humano crea un ser imaginario, Dios, al que atribuye todos sus
deseos ilimitados y al que despoja de toda carencia. Ese es el origen de la
religión; no es Dios quien crea al hombre sino al contrario.
Sus influencias son el socialista
Blanqui, y el anarquista Bakunin: lee a Saint Simon y a los economistas
clásicos ingleses Adam Smith y David Ricardo.
Escribe sistemáticamente artículos en
revistas y periódicos.
“Manuscritos de Economía y Filosofía”: La
propiedad privada, base de la sociedad civil.
“XI tesis sobre Feuerbach”: Crítica a la
posición materialista clásica de
Feuerbach. producto social.
“L a ideología alemana”. Crítica al
idealismo
“Contribución
a la crítica de la economía política”: la conciencia como
“El capital”: análisis crítico del
sistema capitalista
El siglo XIX
Napoleón y el
congreso de Viena
Las vidas de Marx y Nietsche transcurren
en la segunda mitad del XIX. Este siglo viene marcado por el golpe de estado de
Napoleón Bonaparte el 18 Brumario (1799) que terminó con el proceso
revolucionario en Francia y dio lugar a una dictadura de tipo personal. En
política exterior Napoleón inicia un período de expansión militar por Europa,
incluida España, que finaliza con su derrota en Waterloo. A pesar de que
Napoleón recorta muchas libertades políticas conseguidas por la Revolución,
convierte en permanentes tanto en Francia como en los países conquistados,
algunos de los logros revolucionarios: los códigos napoleónicos establecieron
la igualdad jurídica entre los ciudadanos, la libertad individual, el derecho
de propiedad y la laicidad del estado así como la modernización de la
administración de la administración pública (ver. Ha de España: José I y sus
decretos). La derrota de Napoleón dio lugar a la celebración en 1815 del Congreso
de Viena en el que los vencedores fijan las nuevas fronteras de los estados
europeos. (Ver mapa).
Restauración y
revoluciones burguesas
Este congreso se desarrolla bajo la idea
de una Restauración o retorno a la situación política anterior a la
revolución: se restauran los soberanos absolutos en sus tronos y los países
vencedores firman una Santa Alianza (ver Ha España: 100.000 hijos de San Luis)
con la finalidad de reprimir cualquier revolución que tuviera como objetivo
modificar el mapa diseñado o limitar el poder absoluto de los soberanos.
El siglo XIX es también el siglo de las
revoluciones burguesas o liberales (1820, 30, 48, 68, 71) en diversos países y
que tienen como objetivo justamente lo contrario al objetivo de la
restauración: limitar el poder absoluto de los monarcas mediante
reformas liberales (partidos políticos, elecciones libres.....) y alterar las
fronteras nacionales marcadas por el Congreso de Viena en las que
grandes estados habían engullido varias nacionalidades o en las que alguna
nación (Italia) estaba dividida en diferentes estados.
Movimientos
obreros y nacionalismos
A estos movimientos revolucionarios
liberales y nacionalistas se añaden los de los movimientos obreros que, además,
intentan con diferente grado de radicalidad, mejorar las condiciones de los
proletarios e incluso destruir el sistema de producción burgués / capitalista.
Uno de los ideales compartidos por los
ciudadanos de todas las clases sociales y que caracterizan este siglo son los
ideales nacionalistas. Una nación esta constituida por una comunidad o
pueblo con historia, lengua y cultura comunes que originan una conciencia de
identidad nacional. El nacionalismo intenta convertir la nación en
estado independiente, hacer coincidir la nación con el estado. En este siglo
estos intentos culminan con la unificación de Italia y Alemania y con la
independencia de otras naciones como Bélgica o Grecia... Muchos filósofos y
literatos colaboraron con estos ideales nacionalistas exaltando “el espíritu de
los pueblos” que, en el caso alemán terminó en el siglo siguiente con el
nacionalsocialismo.
Unificación
alemana
La Confederación de pueblos germánicos es
la patria de N y de Marx, pero bajo la dirección de Prusia se llegó a la unificación
alemana en 1871. Este proceso no estuvo libre de enfrentamientos militares
(en alguno participó N. como soldado), pero finalmente Alemania se convierte en
un país de enorme desarrollo demográfico y con un potencial industrial y
comercial que, unido a la cultura sobresaliente posterior a Kant, acrecienta el
orgullo nacional y alimenta la creencia en la superioridad racial de trágicas
consecuencias en el siglo siguiente.
El final de siglo, que coincide con el de
N., supone la formación de bloques como el constituido por la Triple Alianza
al que se opondrán otros países germanos. Esta política lleva consigo una
carrera de armamentos y un enfrentamiento diplomático que culmina en la guerra
mundial del 14.
1.2. SOCIOCULTURAL A/ SOCIAL:
Revolución
industrial
La economía está en la base de toda
organización social. El XIX es el siglo de la revolución industrial,
que se había iniciado en Inglaterra a finales del XVIII, impulsada por la
aparición de las máquinas (vapor, motor explosión) y su aplicación al mundo del
trabajo, por la utilización de nuevas fuentes de energía (carbón, petróleo,...)
y por la disponibilidad de grandes capitales para las ingentes inversiones que
requería el desarrollo industrial. Ello produjo una mejora de los transportes y
comunicaciones, la aparición de un sistema de producción fabril frente al
artesano y el desarrollo de las ciudades frente al mundo rural.
Movimientos
obreros
La revolución industrial fue impulsada
por la burguesía que acumuló el capital (capitalismo) y la propiedad industrial
y comercial. Frente a ella surge el proletariado industrial concentrado
en las fábricas de las ciudades y proveniente del campo y del artesanado. Se
trata de una clase explotada por la aplicación de una doctrina liberal rígida y
un capitalismo individualista. El campesinado se mantiene en un sistema
semifeudal y empobrecido. Para salir de esta explotación surgen los primeros movimientos
obreros, las huelgas, las organizaciones de trabajadores ( 1a
Internacional, la Comuna de París ( 1871)) que exigen condiciones laborales
dignas y, en el caso de los más radicales, la destrucción del mismo sistema
burgués liberal y capitalista.
Socialismos,
marxismo y anarquismo
Como base intelectual ideológica de los
movimientos obreros se va formando una ideología proletaria, el Socialismo,
contraria a la ideología liberal burguesa. Aunque tiene diversas
connotaciones, en general postula la supresión de la propiedad privada que
deberá pasar a la sociedad y convertirse en propiedad pública. Proudhon,
Fourier, Saint Simón, Owen... fueron socialistas a los que Marx denominó
" utópicos" , porque se fundamentaba en ideales románticos y poco
definidos tales como la hermandad universal, la armonía social, etc. frente al
socialismo marxista que se denominó a sí mismo "científico", porque
se basaba en el análisis científico realizado por Marx y Engels en obras
como “ El Manifiesto Comunista” y “El Capital”,
del modo de producción capitalista, de
sus leyes económicas y de la estrategia revolucionaria para sustituirlo por un
modo de producción socialista.
Nietzsche tampoco supo conectar con la sensibilidad de los
movimientos obreros y consideró el socialismo como una ideología a combatir.
Más extremista en sus métodos y objetivos
era el anarquismo (Bakunin). Aboga por la destrucción del Estado incluso
por métodos violentos para llegar a comunidades autogestionadas por individuos
libres con propiedad común.
B/ CULTURAL:
La cultura europea reproduce los grandes
cambios que se van generando en la sociedad y que dieron lugar a una Europa
totalmente distinta en la que ya aparecen todos los grandes ideales y las
grandes miserias del siglo XX.
Rasgos
generales:
La cultura fue adquiriendo un carácter menos
elitista. La burguesía accedió al arte, imponiendo gustos y criterios y
difundiendo corrientes artísticas. Se convirtió en principal consumidora de
obras de arte, sustituyendo a la nobleza y a la Iglesia.
La prensa y los medios de
comunicación cada vez más rápidos consiguen una difusión de la cultura más allá
de los límites de cada país y dentro del mismo.
Los estados de inspiración liberal, que
predominan desde la mitad del siglo, consideraron como tarea prioritaria la extensión
de la educación obligatoria a capas cada vez más amplias de la población.
El analfabetismo inicia un descenso que culmina con la educación universal de
nuestro tiempo. No obstante, la vida universitaria conoce una lenta
modernización, ya que no fueron capaces de incorporar con rapidez los
espectaculares avances científicos que se estaban produciendo y en las
universidades continuaba existiendo una resistencia a los cambios.
Durante el siglo XIX se distinguen tres
momentos culturales El Romanticismo:
En la primera mitad domina el Romanticismo
como una reacción frente a los ideales de la Ilustración: racionalización,
progreso, valor de lo universal. Es un movimiento estético que tiene su
expresión en el arte, la literatura y la música y también en la filosofía del
idealismo alemán. Frente a la razón abstracta de los ilustrados el romanticismo
exalta los sentimientos incluso religiosos, la imaginación o la intuición;
frente al progreso, los románticos vuelven su vista a la tradición y a la
historia, a la naturaleza, a lo primitivo y a las raíces de los pueblos; frente
a lo universal se valora lo individual, bien sea lo propio de cada persona o de
cada nación.
El Romanticismo se expresa de una forma
natural en la Música. Los alemanes fueron especialmente sensibles al
impulso romántico y siguen manteniendo la supremacía musical ( N. compuso
varias piezas musicales). Se prefiere la intensidad y expresividad a la
elegancia y perfección formal; se interpreta la música como arma que despierta
y expresa las pasiones y los sentimientos individuales y colectivos de los
"pueblos". SCHUBERT,
MENDELSSOHN, SCHUMAN, BRAHMS. Pero, sobre todos, WAGNER (de enorme influencia
en la vida de NIETZSCHE). Fue el romántico máximo y el músico que de forma más
intensa exaltó los sentimientos nacionalistas de los alemanes (con ribetes racistas).
Se inclina por los temas legendarios de origen alemán interpretados por grandes
orquestas y coros.
"El anillo de los
Nibelungos"," Tannhauser" y, sobre todo " Parsifaal",
que exalta los valores del primitivo cristianismo y que, por ello, marca su ruptura
personal con Nietzsche. En literatura tiene sus antecedentes en el Sturm und
Drang.
En Literatura el más típico
representante fue el poeta judío HEINE. Entre los temas en prosa destacan los
cuentos fantásticos, los motivos legendarios y populares tan queridos por los
románticos. Se pueden citar a los hermanos GRIMM y los cuentos de HOFFMAN
llenos de misterio, alucinaciones y escenas de terror.
En otros países: lord BYRON, SHELLEY Y
KEATSD en Inglaterra. CHATEAUBRIAND y VICTOR HUGO, ALEJANDRO DUMAS, BALZAC en
Francia; MESONERO ROMANOS, LARRA, ESPRONCEDA Y ZORRILLA en España
En pintura y escultura (ver Historia del
Arte: el siglo XIX): GOYA; GERICAULT, DELACROIX,....
El movimiento
realista
A mediados de siglo se impone la nueva
realidad de las ciudades industriales: el contraste entre las clases burguesas
y la miseria de los proletarios, el hacinamiento de los barrios y la
explotación de los trabajadores afloró el movimiento REALISTA que
intenta reflejar con la mayor exactitud un mundo injusto que denuncia y quiere
transformar. Frente a la exhibición de la intimidad del autor romántico el
realista muestra mayor interés por una realidad externa que se intenta
describir objetivamente. Las escenas de la vida cotidiana, las situaciones
sociales, narradas con rigor y detalle sustituyen a las fantasías y leyendas
románticas.
El Naturalismo
Como una derivación del realismo aparece
en el 70 el NATURALISMO, desarrollado sobre todo, por el francés ZOLA.
Los naturalistas parten de una cruda descripción de la realidad, como los
realistas, pero no se quedan ahí: suponen que la realidad humana está
determinada por factores externos como la familia, la situación social, e
internos como la herencia, los instintos, etc. Suponen por tanto que la
conducta humana no es libre sino que está sometida al determinismo de las
circunstancias sociales y biológicas, que ellos tratan de describir con
precisión científica. Por ello eligen ambientes de degeneración y miseria y
tipos humanos como alcohólicos, locos, etc. en los que quedasen de relieve los
instintos más primarios y brutales.
En Alemania no hubo producción
literaria significativa de estos movimientos, pero se considera que los
escritos de Nietzsche, de un enorme valor literario, expresan algunas
características tanto del movimiento romántico como del naturalista: la
exaltación de lo alemán, el recurso al mundo griego, la valoración de los
elementos irracionales son comunes con el Romanticismo; el carácter crítico de
la realidad cultural europea, de la infelicidad humana enlazan con posiciones
naturalistas.
En Francia ZOLA; en España: FERMIN
CABALLLERO, ALARCON, PEREDA, VALERA, GALDOS
La ciencia
En cuanto a la Ciencia la nueva clase
dominante estaba volcada en el desarrollo de la producción industrial y para
modernizar el sistema productivo era indispensable el desarrollo científico.
Como veremos en el marco filosófico, la mentalidad positivista valora este
progreso como la parte definitiva y final de la inteligencia humana... El
progreso científico se manifiesta (ver cuadro): En Biología: primero
LAMARCK y después DARWIN elaboran una teoría de la evolución de los seres. La
obra de Darwin "El origen de las especies" es la obra fundamental de
la teoría evolucionista También en Biología fueron importantes los
descubrimientos de MENDEL sobre las leyes de la herencia. PASTEUR descubre el
origen vírico de las enfermedades, iniciando un proceso imparable en el control
médico de las infecciones.
En Física y Química los
descubrimientos teóricos han sido espectaculares: teoría ondulatoria de la luz
(FRESNEL), la electrólisis ( FARADAY), ondas electromagnéticas ( MASWELL),
tabla periódica de elementos ( Mendeleiev), los modelos atómicos de DALTON Y
RUTHEFORD ,etc.
La ciencia teórica, muy de acuerdo con la
mentalidad práctica de la burguesía, tiende a traducirse en aplicaciones técnicas:
la pila de VOLTA, el telégrafo, el teléfono (BELL), la lámpara
incandescente ( EDISON), motor de explosión, rayos X (ROETGEN), cine (LUMIERE),
etc.
En Psicología surge un método
científico para tratar los temas de la mente: WUNDT funda en 1879 el primer
laboratorio de Psicología experimental. En la otra capital germana, Viena, nace
FREUD (1856) que elabora el Psicoanálisis, una teoría sobre la estructura
síquica del hombre y, al tiempo, un procedimiento para el análisis y terapia de
las enfermedades mentales.
En Matemáticas también tienen
lugar importantes descubrimientos: LOBACHEVSKY y RIEMAN descubren las
geometrías no euclidianas e.d. basadas en postulados diferentes a los
formulados por Euclides en el siglo V AC., lo que demuestra que también las
matemáticas no son un saber absoluto, sino que parte de supuestos que pueden
ser modificados; GALOIS elabora la teoría de los grupos, y BOOLE, la Lógica
bivalente en la que se basarán el funcionamiento de los ordenadores y la
programación informática del XX; CANTOR, la teoría de los conjuntos, etc.
1.3. FILOSOFICO • Idealismo.
En general se denomina idealismo a
aquel pensamiento que destaca el papel del sujeto humano en el conocimiento y
los aspectos inmateriales o espirituales en la realidad. En este sentido Platón
fue el primer idealista, puesto que piensa que la única realidad son las Ideas;
también es idealista la filosofía cristianan que pone a un ser espiritual,
Dios, como origen de la realidad y como realidad suprema; es idealista Kant
(idealismo trascendental), porque piensa que las estructuras a priori del
sujeto organizan el conocimiento. Desde finales del XVIII y durante una parte
del XIX existe
en Alemania una corriente de enorme
influencia que es el IDEALISMO ABSOLUTO, cuyo autor más importante fue
HEGEL. Este da un paso más que Kant y afirma que el sujeto no sólo organiza,
sino que crea la realidad.
Para el
idealista el ser humano es fundamentalmente su alma o espíritu y no sólo
cada individuo tiene un espíritu personal sino que existe un "espíritu de
los pueblos", el alma de cada nación y un "espíritu universal",
resultado del esfuerzo intelectual (ciencia, filosofía, arte, religión...) de
todos los hombres a través de la Historia. Hegel, no precisamente humilde,
piensa que su sistema, el idealismo absoluto, constituye el resumen y la
culminación de ese esfuerzo de la humanidad por comprender la realidad.
Piensan los
idealistas que son las ideas de los hombres las que hacen progresar y cambiar
la historia. En esto, como en otros temas, contradicen las tesis
marxistas del materialismo histórico.
Sobre el
progreso histórico también afirman que la historia en realidad es el progreso
de la conciencia de la libertad: en los primeros imperios sólo uno se
sentía libre; en los imperios griego y romano, algunos son conscientes de su
libertad; en el siglo XIX, en los sistemas políticos, como el absolutismo
alemán del cual Hegel era entusiasta, todos los seres humanos son conscientes
de su libertad.
Pero lo que
más ha permanecido del idealismo es su DIALECTICA. En Heráclito la
Dialéctica era la oposición entre fuerzas contrarias que hacía devenir la realidad;
en Platón, el supremo grado de conocimiento; en Kant, el conocimiento de la
Razón; en Hegel una forma de concebir el desarrollo de la realidad en tres
fases: tesis (afirmación); antítesis (negación); síntesis (superación).
Este método lo aplicará Marx para comprender el
progreso de la sociedad a partir del enfrentamiento entre clases sociales o
modos de producción (ver marxismo).
• Positivismo
Más que una filosofía, el positivismo es
una forma de pensar característica de la burguesía que impone su pensamiento en
la sociedad industrial, como hemos visto. COMTE (1798-1857) fundamenta
intelectualmente esta mentalidad afirmando que la humanidad ha pasado por tres
etapas:
1a.- Religiosa o mítica: en esta
etapa las respuestas del hombre a las preguntas sobre el cosmos o sobre sí
mismo se refieren a seres o fuerzas sobrenaturales. Son los mitos y religiones
de las sociedades dirigidas por sacerdotes y teólogos...
2a.- Metafísica o filosófica: Las
respuestas del ser humano ya son naturales, pero abstractas e. d. no
verificables. Por ejemplo, a la pregunta de por qué el ser humano piensa se
responde afirmando que lo hace porque tiene alma. Es la etapa de la Filosofía:
Aristóteles, Platón, Descartes, Kant, Hegel.
3a.- Científica o positiva. Es la
etapa definitiva del pensamiento humano. Las respuestas son naturales y además
verificables. Por ejemplo, a la pregunta anterior la ciencia responde que
piensa por su cerebro. Es la etapa de la
ciencia, de la técnica y la industria y
de la sociedad burguesa dirigida por los
científicos y los industriales.
En el campo de la ética la versión
positivista es el "utilitarismo moral" de Stuart Mill: Es
bueno aquello que es útil para la sociedad. Su lema: "Bueno: el mayor bien
para el mayor número"
• Irracionalismos
Se trata de una serie de movimientos que
surgen al final de XIX como reacción contra el idealismo y, sobre todo contra
la pretensión de la ciencia positivista de explicarlo todo. En un libro de
Luckâcs titulado " El asalto a la razón" se culpa a estos movimientos
de preparar el camino a los fascismos caracterizados por su irracionalidad:
culto al líder, exaltación de la fuerza,....
En resumen, los irracionalistas destacan
en la realidad los componentes no racionales (irracionales) a los que
los filósofos y científicos han prestado poca atención o han despreciado. Estos
componentes no racionales como los sentimientos, los sueños, el pasado,
el inconsciente humano (los irracionalistas los denominan como
"vida") no son accesibles a la razón, pero pueden serlo a través de
caminos no racionales tales como la poesía, la inspiración, el arte, la música,
la intuición mística, etc. A este movimiento pertenecen los filósofos
vitalistas como BERGSON, SCHOPENHAUER (lo veremos ampliamente en las
influencias) y NIETZSCHE y los filósofos historicistas como DiLTHEY y ORTEGA
(tema siguiente). También algunos antecesores del existencialismo como el
nórdico SÖREN KIERKEGAARD.
2. - IDEAS GENERALES (Resumen)
1.- Alienaciones:
El termino
alienación es de origen hegeliano y ha sido utilizado por Feurbach para
explicar el hecho religioso. En resumen: las situaciones de alineación (o
enajenación) son aquellas en las que un ser humano ha perdido, le ha sido
arrebatado algo de sí mismo. También tiene el sentido de salir fuera de sí mismo,
dividirse o desgajarse. El sistema capitalista es un sistema alienante, que
convierte al obrero en mercancía, transforma su trabajo en un castigo que le
envilece en vez de realizarlo como ser humano, le arrebata la dignidad y le
roba el producto de su trabajo (plusvalía) al tiempo que le enfrenta con la
naturaleza y con otros seres humanos.
La alineación
tiene varias manifestaciones:
- Alienación religiosa
En la religión
el hombre se proyecta fuera de sí mismo en una existencia exterior, sobrenatural
con la que se relaciona por miedo e ignorancia. La religión divide al
ser humano en dos partes contradictorias: ciudadano de un estado terrenal y
miembro de una sociedad sobrenatural.
En ese mundo ilusorio
creado por la religión pone el ser humano explotado la compensación de su
existencia desgraciada. Por ello la religión ha sido utilizada para adormecer,
para arrebatar al ser humano el espíritu de lucha por una sociedad justa,
prometiendo
esa sociedad en el más allá, la religión adormece al hombre explotado en un
fatalismo y resignación mortal (opio del pueblo).
Aunque la
alienación religiosa es la más evidente, su raíz está en la alienación
económica. Los poderes económicos y los políticos que lo protegen utilizan la
religión para justificar las desigualdades, los privilegios de clase y para
crear en el pueblo un espíritu de resignación.
Por eso el fin
definitivo de la religión vendrá con el fin del sistema económico y social que
la sostiene.
- Alienación
política
El estado
burgués no obedece a la voluntad popular ni siquiera en los sistemas
democráticos burgueses. Los poderes del estado (ejército, leyes, judicatura)
son una parte de la superestructura creada por la burguesía dominante
como instrumento de control y explotación del proletariado y del mantenimiento
de sus propios privilegios.
Es necesaria
una revolución proletaria que suprima la propiedad privada y acelere por
la fuerza la inevitable descomposición del sistema capitalista (
acumulación de capitales, crisis periódicas, insostenibilidad de las
diferencias sociales, globalización económica) producido por una diferencia
cada vez mayor entre los proletarios pobres y los burgueses ricos, y conduzca
primero a una dictadura del proletariado como una etapa provisional a
una sociedad comunista, sin estado, sin propiedad privada y en la que la
norma fundamental será: " de cada uno según sus posibilidades y a cada uno
según sus necesidades".
-Alienación
filosófica
Cuando Marx
habla de filosofía se refiere fundamentalmente al idealismo alemán (ver marco
filosófico: idealismo). Ya Feuerbach había invertido las tesis idealistas de
Hegel, manteniendo la dialéctica y convirtiendo la idea en materia. Pero
tambien Marx critica el materialismo estático y mecanicista de Feuerbach.
Marx critica a
estos filósofos radicales posthegelianos, porque comenten el error de hablar de
las ideas, del espíritu, del ser humano en abstracto sin tener en cuenta que
las ideas y el ser humano son un resultado de circunstancias económico
sociales concretas. Los filósofos en general han idealizado el pensamiento,
el individuo, la contemplación intelectual sin tener en cuenta que el individuo
es fruto de las relaciones sociales del momento socioeconómico. Estas
críticas las concreta Marx en su obra “Tesis sobre Feurbach”. En ellas concluye
que “hasta ahora los filósofos se han limitado a interpretar la el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo”. La filosofía ha sido alienante
como parte de la superestructura porque ha contribuido a mantener al ser humano
en el estado de contemplación, le ha arrebatado el impulso de la praxis, de la
lucha, de la revolución.
- Alienación social:
La división
esencial de la sociedad, la alineación social, viene definida por la existencia
de dos clases sociales que históricamente han recibido diversos nombres:
esclavos y libres, señores y siervos, burgueses y proletarios, pero que siempre
han tenido la misma realidad: explotadores y explotados. Entre
estas clases no es posible la coexistencia: la historia de la humanidad ha sido
en realidad la historia de la
lucha de
clases, son radicalmente incompatibles. La revolución proletaria intenta
eliminar esta escisión social, eliminando las clases sociales.
- La alienación económica: el trabajo alienado
El modo de
producción capitalista es la base de todas las demás alienaciones. En primer
lugar el trabajador está alienado en relación con el fruto de su
trabajo: el obrero proyecta su ser sobre el objeto que trabaja y, una vez
realizado pasa a manos del capitalista, se le quita. Tesis económica de la
plusvalía en el capitalismo (El Capital)
En segundo
lugar la alienación se produce en el mismo acto de trabajar. El trabajo
es la máxima forma de realización personal, lo que hace al ser humano, humano,
pero en el sistema de producción capitalista se convierte en una mercancía que
se compra y se vended. Por eso el trabajo es insoportable, inhumano.
En tercer
lugar se aliena respecto a los otros seres humanos, fundamentalmente al
capitalista que se convierte así en un enemigo.
En cuarto
lugar el trabajo capitalista separa al ser humano de la naturaleza sobre
la que trabaja. La naturaleza ya no es el medio para realizar su de su
existencia, sino el enemigo que tiene que transformar (hasta su extenuación)
para sobrevivir.
En el fondo de
todas estas alienaciones sociales está la propiedad privada de los medios de
producción.
2.- Materialismo
histórico.
La historia de
la humanidad no es el producto de las ideas de los hombres como afirmaban los
idealistas sino el resultado de los modos de producción económica que
marcan unas relaciones de producción entre los seres humanos (esclavista,
feudal, capitalista) que, con diversos nombres, designan una misma realidad: la
explotación por una clase social que tiene la propiedad privada del
capital, de la tierra o de los medios de producción de otra clase social que
trabaja. Las ideas, la religión, las leyes, el arte, la filosofía, etc. no son
productos neutros de la mente humana sino la " superestructura" generada
por la clase dominante para justificar, mantener y disimular sus privilegios y
el hecho radical de la explotación económica y social.
La estructura
económica de la sociedad está formada por las fuerzas productivas
(trabajadores) y las relaciones de producción (explotación
capitalista/proletario), que en su conjunto forman los históricos modos de
producción, el último de los cuales es el capitalista. El futuro modo de
producción será el de la sociedad comunista.
El hombre es
fundamentalmente un ser de necesidades: es la naturaleza la que le
provee de los medios para satisfacer estas necesidades. Permanecer en la
existencia, sobrevivir es la ley fundamental de la vida humana. Antes que por
la conciencia o el pensamiento, el hombre se diferencia de los animales por su
capacidad de producir sus medios de vida mediante el trabajo. Sobre este
pilar se levanta la producción de los instrumentos para el trabajo y de la
cooperación social primero en la familia, después en sociedades más amplias
para aplicar los instrumentos a la naturaleza.
Necesidad,
trabajo y familia son tres hechos históricos primarios que moverán la
historia
3.- Materialismo
dialéctico
Trata de
aplicar Las leyes dialécticas de Hegel a las tesis materialistas. Todo lo que
existe es materia eterna, increada, autosuficiente o resultado evolutivo
de la misma. La actividad incesante de este universo material es producida por
la oposición entre fuerzas internas contrarias (dialéctica). Sus leyes:
Paso de la cantidad a la cualidad, la lucha de contrarios, negación de la
negación, proceso de tesis, antítesis y síntesis. También las sociedades
cambian dialécticamente por la lucha entre las clases sociales siguiendo
las leyes dialécticas (tesis, antítesis, síntesis): La historia de la humanidad
ha sido en realidad la historia de la lucha de clases sociales.
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