La tragedia como la manipulación del otro. Medea y Coyolxauhqui

 

Desde hace muchos siglos atrás, probablemente con el ismo del romanticismo, hasta nuestra era cibernética venimos arrastrando el paradigma de la mujer débil, desvalorizada y perdida de ella misma. Desde la antigüedad hemos tenido endiosada y deidificada, a la figura casi intocable, me estoy refiriendo a la figura materna, todos podemos ser de lo peor, pero no podemos injuriar ni contradecir a nuestra madre; se dice que una madre jamás abandonaría a su hijo, que una madre para mil hijos, y que si alguien pasa por sobre encima de su madre estará condenado al infierno. La madre toda poderosa, diosa del cielo, Reyna inmaculada, diosa virgen. Ella es glorificada gracias al sufrimiento de María.

Sin embargo; siendo realistas, esta figura ha quedado escorzada, si nosotros la desfragmentamos, mitológicamente, antropológicamente, desde tiempos mitológicos, vamos a encontrarnos en la mitología griega a un personaje bastante absurda pero, realista, estoy hablando de Medea, Medea fue la madre que asesino a sus dos hijos en venganza de su marido Jasón. Tras el abandono de él, Medea decide tomar la peor de las venganzas, dar en centro del corazón de Jasón, sus hijos, Medea decide sacarles los ojos a sus hijos y colgarlos en un árbol para que Jasón sufriera. Cabe preguntar: ¿Cuántas Medeas estamos dispuestos a desacralizar hoy en la actualidad? Este mito es algo abyecto, y con el término abyecto quiero dar a entender que nosotros no queremos ver los actos viles o despreciables del humano. Sin embargo esto real. Es real que existen madres frustradas y resentidas, y que quizá no fue la decisión de su vida dar a luz a sus pequeños hijos, algunas los tiran, los regalan, algunos corren con más mala estrella, la de vivir el eterno castigo del rechazo de su madre. Estando una vez en una charla con una compañera, relataba que su madre cuando la peinaba para ir al colegio le jalaba los cabellos con bastante fuerza, mientras su padre estaba esperándola en el auto para llevarla al colegio, mientras que delante del padre su madre la acariciaba.

 Existe también, el tipo de  madre misógina, aquella  que reniega de su mismo género y ejerce violencia a sus hijas; por otra parte,  En un mito azteca encontramos a la figura de una madre sinvergüenza, juzgada por su propia hija, estoy refiriéndome al mito de Coatlicue y su hija la diosa de la luna coyolxauhqui. Acusada de tener un hijo en su vientre que no era de su esposo, la hija manda asesinarla. Y es su hijo varón quien la desmiembra por defender a la madre sufrida, nuevamente misoginia, la mujer en contra de la otra mujer.  Desgraciadamente en México y en muchas otras regiones de occidente, Con este pensamiento antropológico hemos pasado al nivel educativo familiar, culturalmente hemos educado a las niñas a servir, a renegar de nuestro periodo menstrual, a enquistarnos los ovarios y a renegar de nuestra propia naturaleza.

La violencia que una madre puede ejercer al estilo Medea está latente en nuestro disparatado siglo XXI, y encima  Defendemos la idea de un feminismo que va más allá de la libertad o el derecho libertario o anarquista de una mujer. Posicionarnos ante la no violencia desde esta perspectiva es seguir teniendo más Medeas, las madres malvadas que hacen daño psicológico a sus hijos por tal de hacerle un mal o dañar a su macho. Mujeres huecas, sin amor así mismas, mujeres misóginas, mujeres violentas, mujeres inconformes de ser mujeres son las que representan a la temible Medea y Coyolxauhqui.  Este planteamiento desde el punto de vista filosófico existencial no es un feminismo extremo o un modismo, es urgente la necesidad que las mujeres de hoy en día en la filosofía  debamos erradicar, debemos anular la violencia en contra de nuestras hijas, nuestras hermanas, nuestra comunidad. Pero sobre todo hacer reflexión de la violencia que nosotras mismas ejercemos hacia nuestro cuerpo, nuestra matriz y nuestra alma. Ser mujer no se nace, se hace dirá nuestra máxima representante, Simone de Beauvoire.

Sartre nos lleva a la náusea, el miedo y la nada de nuestra posición en el mundo.  En su novela el Muro encontramos circunstancias abyectas, relatos que, por estar inmersos en la belleza exterior, o abismados en el amor que el otro nos da, no alcanzamos a ver que somos la nada.

 Ir a la constitución del síntoma del sufrimiento, es ir a las aguas traicioneras de Poseidón, ¿Qué porque traicioneras? Porque estamos acostumbrados a mentirnos, nosotros mismos nos traicionamos, nos enmascaramos. En total acuerdo con Nietzsche se afirma que se necesita estómago y voluntad de poder para reflexionar el pasado de nuestra conducta,  Con aforismos abyectos y directos Nietzsche aborda paradigmas sin ningún tapujo de conciencia. La reflexión filosófica también es un proceso fuerte y abyecto, en donde el usuario que filosofa necesita valentía para quebrar sus capas de mentira, con el fin de llegar a su esencia pura. Nosotros los filósofos no podemos hacer a un lado el mito porque tal parece que las modas y la tecnología avanzan, pero la conducta del hombre se sigue repitiendo. Y tú ¿Qué tan trágico eres? ¿Cómo le haces para manipular al otro a través de la tragedia, del sufrimiento y el horror? Cuéntame.